குன்னக்குடி சண்முகநாதர் கோயிலின் அடிவாரத்தில் சிவபெருமானுக்கு தேனாற்றுநாதர் என்ற சிவன் தலம் உள்ளது.

The temple complex of Thenatrunathar comprises three adjacent cave temples on the western side of the Murugan temple’s base. All three caves face west, and inside each are enshrined Siva Lingams. While the third of these cave shrines is rather simple, the first two have intricate rock-hewn sculptures, as also dwarapalakas (see below).

There is no sthala puranam for this temple. Siva is named Thenatrunathar, because of the river Thenaru which is said to have flowed in the region (it is also one of the Teerthams of the Murugan temple).

The rock-cut shrines date back to the 8th century Pandya period, and are the pioneering examples of one aspect of temple iconography – the dwarapalakas. These are perhaps the earliest representation of dwarapalakas in sculptural form. This is established by the fact that the Pallavas who came before the Pandyas, did not have dwarapalakas in their temples (any dwarapalakas we see today in Pallava temples, can be said with certainty to be later additions).

The dwarapalakas are also seen dressed in the attire of commonfolk, and not the grand celestial attire that is seen in, say, Chola temples. They are also seen sporting two arms and not four (which is the typical representation of celestial dwarapalakas). They are also depicted with a pleasant countenance, as opposed to the fierce looking ones with fangs that we see in the Chola region. They are also seen resting on their club, rather than indicating towards the Lord inside.

The shrines also have sculpted murtis and bas in.

In addition, there are two shrines, one with a Siva Lingam and another with a murti of Vinayakar. This is in addition to a pedestal which also features a small Siva Lingam (with its own Nandi) and Vinayakar seated on the left.

There are also several inscriptions on the walls and pillars. Some of the load-bearing pillars themselves are architectural specimens, displaying the superb craftsmanship of the Pandya architects. However, the mandapam inside which the shrines are carved out, is likely to be a later period addition. There are also carvings and bas relief images on the walls of the mandapam, from various epics and puranas – in particular, there is the story of Vishnu offering his eye when he found one of the 1008 lotuses missing during his worship of Siva, and a pleased Siva bestowing the Sudarshana Chakra upon Vishnu.

On the outside is a separate shrine for Idumban, and one for Vallabha Ganapati.

This temple counts itself among the important specimens of Pandya rock cut architecture, the others being Vettuvan Koil, Tiruparankundram and Tirumalaipuram.

குன்னக்குடி சண்முகநாதர் கோயிலின் அடிவாரத்தில் சிவபெருமானுக்கு தேனாற்றுநாதர் என்ற குடைவரைக் கோயில் உள்ளது.  கோவில் செயலில் பயன்பாட்டில் இல்லை, தற்போது ASI தளமாக உள்ளது.

 தேனாற்றுநாதரின் கோயில் வளாகம் முருகன் கோயிலின் அடிவாரத்தின் மேற்குப் பகுதியில் அடுத்தடுத்து மூன்று குகைக் கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது.  மூன்று குகைகளும் மேற்கு நோக்கியும், ஒவ்வொன்றின் உள்ளேயும் சிவலிங்கங்கள் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளன.  இந்த குகை கோவில்களில் மூன்றாவது மிகவும் எளிமையானது என்றாலும், முதல் இரண்டில் சிக்கலான பாறையில் வெட்டப்பட்ட சிற்பங்கள் மற்றும் துவாரபாலகர்கள் (கீழே காண்க) உள்ளன.

 இக்கோயிலுக்கு ஸ்தல புராணம் இல்லை.  இப்பகுதியில் ஓடியதாகக் கூறப்படும் தேனாறு (முருகன் கோயிலின் தீர்த்தங்களில் இதுவும் ஒன்று) என்பதால் சிவனுக்கு தேனாற்றுநாதர் என்று பெயர்.

 பாறையில் வெட்டப்பட்ட கோவில்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டு பாண்டியர் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் கோவில் உருவப்படத்தின் ஒரு அம்சமான துவாரபாலகர்களின் முன்னோடி எடுத்துக்காட்டுகளாகும்.  இவை துவாரபாலகர்களின் சிற்ப வடிவத்தின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவமாக இருக்கலாம்.  பாண்டியர்களுக்கு முன் வந்த பல்லவர்களின் கோவில்களில் துவாரபாலகர்கள் இல்லை என்பதன் மூலம் இது நிறுவப்பட்டுள்ளது (இன்று நாம் பல்லவக் கோவில்களில் பார்க்கும் எந்த துவாரபாலகங்களும் பிற்காலச் சேர்க்கைகள் என்று உறுதியாகக் கூறலாம்).

 துவாரபாலகர்களும் சாமானியர்களின் உடையில் காணப்படுகிறார்களே தவிர, சோழர்காலக் கோயில்களில் காணப்படும் பிரமாண்டமான வான உடையை அல்ல.  அவர்கள் நான்கு கைகளை அல்ல, இரண்டு கைகளை அணிந்திருப்பதையும் காணலாம் (இது வான துவாரபாலகர்களின் வழக்கமான பிரதிநிதித்துவம்).  சோழ மண்டலத்தில் நாம் காணும் கோரைப்பற்களைக் கொண்ட உக்கிரமான தோற்றமுடையவைகளுக்கு மாறாக, அவர்கள் ஒரு இனிமையான முகத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.  அவர்கள் உள்ளே இருக்கும் இறைவனை நோக்கிக் காட்டாமல், தங்கள் கிளப்பில் ஓய்வெடுப்பதையும் காணலாம்.

 இந்த ஆலயங்களில் விநாயகர், லிங்கோத்பவர், விஷ்ணு, ஸ்ரீதேவி மற்றும் பூதேவி, ஹரிஹர மற்றும் துர்கா போன்ற பிற தெய்வங்களின் சிற்பங்கள் மற்றும் ஸ்தூலங்கள் உள்ளன.

 கூடுதலாக, இரண்டு சன்னதிகள் உள்ளன, ஒன்று சிவலிங்கம் மற்றும் மற்றொன்று விநாயகர் மூர்த்தி.  இது ஒரு பீடத்துடன் கூடுதலாக உள்ளது, இதில் ஒரு சிறிய சிவலிங்கம் (அதன் சொந்த நந்தி) மற்றும் இடதுபுறத்தில் விநாயகர் அமர்ந்துள்ளார்.

 சுவர்கள் மற்றும் தூண்களில் பல கல்வெட்டுகளும் உள்ளன.  சில சுமை தாங்கும் தூண்கள் கட்டிடக்கலை மாதிரிகள், பாண்டிய கட்டிடக் கலைஞர்களின் சிறந்த கைவினைத்திறனைக் காட்டுகிறது.  இருப்பினும், சன்னதிகள் செதுக்கப்பட்டுள்ள மண்டபம், பிற்காலத்தில் கூடுதலாக இருக்கலாம்.  மண்டபத்தின் சுவர்களில், பல்வேறு இதிகாசங்கள் மற்றும் புராணங்களில் இருந்து சிற்பங்கள் மற்றும் அடித்தள உருவங்கள் உள்ளன - குறிப்பாக, விஷ்ணு சிவன் வழிபாட்டின் போது காணாமல் போன 1008 தாமரைகளில் ஒன்றைக் கண்டுபிடித்தபோது தனது கண்ணைக் கொடுத்த கதையும் உள்ளது.  விஷ்ணுவுக்கு சுதர்சன சக்கரத்தை வழங்கிய சிவன் மகிழ்ந்தார்.

 வெளியில் இடும்பனுக்கு தனி சன்னதியும், வல்லப கணபதிக்கு ஒன்றும் உள்ளது.

 இந்த கோவில் பாண்டியர்களின் பாறை கட்டிடக்கலையின் முக்கிய மாதிரிகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, மற்றவை வெட்டுவான் கோயில், திருப்பரங்குன்றம் மற்றும் திருமலைபுரம்.

ஓம் நமசிவாய 

படித்து பகிர்ந்தது 

இரா. இளங்கோவன்

 நெல்லிக்குப்பம். 

9443548747